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汪德辅问：“须是先知，然后行？”
曰：“不成未明理，便都不持守了！
且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不掩；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”
德明。
圣贤千言万语，只是要知得，守得。
节。
只有两件事：理会，践行。
节。
学者以玩索、践履为先。
道夫。
某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。
如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。
若操存工夫，岂便能常操。
其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。
能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。
人杰。
操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。
祖道。
所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。
所谓持守者，人不能不牵于物欲，才觉得，便收将来。
久之，自然成熟。
非谓截然今日为始也。
夔孙。
千言万语，说得只是许多事。
大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。
若放去，便是自家放了。
道夫。
思索义理，涵养本原。
儒用。
涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。
才见成两处，便不得。
贺孙。
择之问：“且涵养去，久之自明。”
曰：“亦须穷理。
涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。
如温公，只恁行将去，无致知一段。”
德明。
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