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只是实去做工夫。
议论多，转闹了。
德明。
每论诸家学，及己学，大指要下学着实。
方。
为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。
若轻扬浅露，如何探讨得道理？纵使探讨得，说得去，也承载不住。
铢。
入道之门，是将自家身己入那道理中去。
渐渐相亲，久之与己为一。
而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。
僩。
或问为学。
曰：“今人将作个大底事说，不切己了，全无益。
一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益于己。
圣贤千言万语，尽自多了。
前辈说得分晓了，如何不切己去理会！
如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命于他，切己思量体察，就日用常行中着衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。
若是不切己，只是说话。
今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从我言语路头去，如何会有益。
此其病只是要说高说妙，将来做个好看底物事做弄。
如人吃饭，方知滋味；如不曾吃，只要摊出在外面与人看，济人济己都不得。”
谦。
或问：“为学如何做工夫？”
曰：“不过是切己，便的当。
此事自有大纲，亦有节目。
常存大纲在我，至于节目之间，无非此理。
体认省察，一毫不可放过。
理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。”
问：“如何是伦序？”
曰：“不是安排此一件为先，此一件为后，此一件为大，此一件为小。
随人所为，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。
且如读书：《三礼》《春秋》有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会，亦得。
如《书》《诗》，直是不可不先理会。
又如《诗》之名数，《书》之《盘》《诰》，恐难理会。
且先读《典》《谟》之书，《雅》《颂》之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。
若子细看，里面有多少伦序，须是子细参研方得。
此便是格物穷理。
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