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曰：“固是本心元无不善，谁教你而今却不善了！
今人外面做许多不善，却只说我本心之善自在，如何得！”
盖卿。
心、性、理，拈著一个，则都贯穿，惟观其所指处轻重如何。
如“养心莫善于寡欲，虽有不存焉者寡矣”
。
“存”
虽指理言，然心自在其中。
“操则存”
，此“存”
虽指心言，然理自在其中。
端蒙。
或问：“人之生，禀乎天之理以为性，其气清则为知觉。
而心又不可以知觉言，当如何？”
曰：“难说。
以‘天命之谓性’观之，则命是性，天是心，心有主宰之义。
然不可无分别，亦不可太说开成两个，当熟玩而默识其主宰之意可也。”
高。
说得出，又名得出，方是见得分明。
如心、性，亦难说。
尝曰：“性者，心之理；情者，性之动；心者，性情之主。”
德明。
性对情言，心对性情言。
合如此是性，动处是情，主宰是心。
大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。
可学。
有这性，便发出这情；因这情，便见得这性。
因今日有这情，便见得本来有这性。
方子。
性不可言。
所以言性善者，只看他恻隐、辞逊四端之善则可以见其性之善，如见水流之清，则知源头必清矣。
四端，情也，性则理也。
发者，情也，其本则性也，如见影知形之意。
力行。
在天为命，禀于人为性，既发为情。
此其脉理甚实，仍更分明易晓。
唯心乃虚明洞彻，统前后而为言耳。
据性上说“寂然不动”
处是心，亦得；据情上说“感而遂通”
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