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才说命，则气亦在其间矣。
非气，则何以为人物？理何所受？”
曰：“极是，极是。
子思且就总会处言，此处最好看。”
可学。
人之所以生，理与气合而已。
天理固浩浩不穷，然非是气，则虽有是理而无所凑泊。
故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附著。
凡人之能言语动作，思虑营为，皆气也，而理存焉。
故发而为孝弟忠信仁义礼智，皆理也。
然而二气五行，交感万变，故人物之生，有精粗之不同。
自一气而言之，则人物皆受是气而生；自精粗而言，则人得其气之正且通者，物得其气之偏且塞者。
惟人得其正，故是理通而无所塞；物得其偏，故是理塞而无所知。
且如人，头圆象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。
物受天地之偏气，所以禽兽横生，草木头生向下，尾反在上。
物之间有知者，不过只通得一路，如乌之知孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。
人则无不知，无不能。
人所以与物异者，所争者此耳。
然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。
故上知生知之资，是气清明纯粹，而无一毫昏浊，所以生知安行，不待学而能，如尧舜是也。
其次则亚于生知，必学而后知，必行而后至。
又其次者，资禀既偏，又有所蔽，须是痛加工夫，“人一己百，人十己千”
，然后方能及亚于生知者。
及进而不已，则成功一也。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”
人物之所以异，只是争这些子。
若更不能存得，则与禽兽无以异矣！
某年十五六时，读《中庸》“人一己百，人十己千”
一章，因见吕与叔解得此段痛快，读之未尝不竦然警厉奋发！
人若有向学之志，须是如此做工夫方得。
僩。
问气质之性。
曰：“才说性时，便有些气质在里。
若无气质，则这性亦无安顿处。
所以继之者只说得善，到成之者便是性。”
榦。
性只是理。
然无那天气地质，则此理没安顿处。
但得气之清明则不蔽锢，此理顺发出来。
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