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才有笔，便有理。”
又问：“笔上如何分仁义？”
曰：“小小底，不消恁地分仁义。”
节。
问：“理是人物同得于天者。
如物之无情者，亦有理否？”
曰：“固是有理，如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”
祖道。
季通云：“在陆者不可以入水，在水者不可以居陆。
在陆者阳多而阴少，在水者阴多而阳少。
若出水入陆，则龟獭之类是也。”
端蒙。
草木都是得阴气，走飞都是得阳气。
各分之，草是得阴气，木是得阳气，故草柔而木坚；走兽是得阴气，飞鸟是得阳气，故兽伏草而鸟栖木。
然兽又有得阳气者，如猿猴之类是也；鸟又有得阴气者，如雉雕之类是也。
唯草木都是得阴气，然却有阴中阳、阳中阴者。”
端蒙。
问：“物有夏秋间生者。”
曰：“生得较迟，他又自有个小四时。”
方子。
问：“动物有知，植物无知，何也？”
曰：“动物有血气，故能知。
植物虽不可言知，然一般生意亦可默见。
若戕贼之，便枯悴不复悦怿，池本作“泽”
。
亦似有知者。
尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来；若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。”
问：“此处见得仁意否？”
曰：“只看戕贼之便凋瘁，亦是义底意思。”
因举康节云，“植物向下，头向下。
‘本乎地者亲下’，故浊；动物向上，人头向上。
‘本乎天者亲上’，故清。
猕猴之类能如人立，故特灵怪。
如鸟兽头多横生，故有知、无知相半。”
德明。
铢录云：“‘本乎天者亲上’，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。
‘本乎地者亲下’，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也。
禽兽首多横，所以无智。
此康节说。”
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