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告子口更不曾得开。”
性如水，流于清渠则清，流入污渠则浊。
气质之清者、正者，得之则全，人是也；气质之浊者、偏者，得之则昧，禽兽是也。
气有清浊，人则得其清者，禽兽则得其浊者。
人大体本清，故异于禽兽；亦有浊者，则去禽兽不远矣。
节。
有是理而后有是气，有是气则必有是理。
但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。
所谓“明明德”
者，是就浊水中揩拭此珠也。
物亦有是理，又如宝珠落在至污浊处，然其所禀亦间有些明处，就上面便自不昧。
如虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，曰“仁兽”
，曰“义兽”
是也。
儒用。
“理在气中，如一个明珠在水里。
理在清底气中，如珠在那清底水里面，透底都明；理在浊底气中，如珠在那浊底水里面，外面更不见光明处。”
问：“物之塞得甚者，虽有那珠，如在深泥里面，更取不出。”
曰：“也是如此。”
胡泳。
“敬子谓：‘性所发时，无有不善，虽气禀至恶者亦然。
但方发之时，气一乘之，则有善有不善耳。
’僩以为人心初发，有善有恶，所谓‘几善恶’也。
初发之时本善而流入于恶者，此固有之。
然亦有气禀昏愚之极，而所发皆不善者，如子越椒之类是也。
且以中人论之，其所发之不善者，固亦多矣。
安得谓之无不善邪？”
曰：“不当如此说，如此说得不是。
此只当以人品贤愚清浊论。
有合下发得善底，也有合下发得不善底，也有发得善而为物欲所夺，流入于不善底。
极多般样。
今有一样人，虽无事在这里坐，他心里也只思量要做不好事，如蛇虺相似，只欲咬人。
他有甚么发得善！
明道说水处最好。
皆水也，有流而至海，终无所污；有流而未远，固已渐浊；有流而甚远，方有所浊。
有浊之多者，浊之少者。
只可如此说。”
僩。
或问气禀有清浊不同。
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