天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
横渠言，凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别。
而卒谓塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易是也。”
又问：“人之习为不善，其溺已深者，终不可复反矣。”
曰：“势极重者不可反，亦在乎识之浅深与其用力之多寡耳。”
大雅。
先生《答黄商伯书》有云：“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同。”
问：“‘理同而气异’，此一句是说方付与万物之初，以其天命流行，只是一般，故理同；以其二五之气有清浊纯驳，故气异。
下句是就万物已得之后说，以其虽有清浊之不同，而同此二五之气，故气相近；以其昏明开塞之甚远，故理绝不同。
《中庸》是论其方付之初，《集注》是看其已得之后。”
曰：“气相近，如知寒暖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。
理不同，如蜂蚁之君臣，只是他义上有一点子明；虎狼之父子，只是他仁上有一点子明；其他更推不去。
恰似镜子，其他处都暗了，中间只有一两点子光。
大凡物事禀得一边重，便占了其他底。
如慈爱底人少断制，断制之人多残忍。
盖仁多，便遮了义；义多，便遮了那仁。”
问：“所以妇人临事多怕，亦是气偏了？”
曰：“妇人之仁，只流从爱上去。”
僩。
问：“人物皆禀天地之理以为性，皆受天地之气以为形。
若人品之不同，固是气有昏明厚薄之异。
若在物言之，不知是所禀之理便有不全耶，亦是缘气禀之昏蔽故如此耶？”
曰：“惟其所受之气只有许多，故其理亦只有许多。
如犬马，他这形气如此，故只会得如此事。”
又问：“物物具一太极，则是理无不全也。”
曰：“谓之全亦可，谓之偏亦可。
以理言之，则无不全；以气言之，士毅录作“以不能推言之”
。
则不能无偏。
故吕与叔谓物之性有近人之性者，如猫相乳之类。
《温公集》载他家一猫，又更差异。
人之性有近物之性者。”
如世上昏愚人。
广。
性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。
人物被形质局定了，也是难得开广。
如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。
僩。
或说：“人物性同。”
曰：“人物性本同，只气禀异。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！