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李问：“比卦，大抵占得之，多是人君为人所比之象。”
曰：“也不必拘。
若三家村中推一个人作头首，也是为人所比。
也须自审自家才德可以为之比否。
所以‘原筮，元永贞’也。”
学履。
“筮”
字，说做占决，亦不妨，然亦不必说定不是“龟筮”
之“筮”
。
渊。
“后夫”
，不必如伊川说。
左传齐崔卜娶妻卦云：“入于其宫，不见其妻，凶。”
人以为凶，他云：“前夫当之矣。”
彼云“前夫”
，则此云“后夫”
，正是一样语。
阳便是夫，阴便是妇。
砺。
“后夫”
，只是说后来者。
古人亦曾说“先夫当之”
，也有唤作夫妇之“夫”
底。
渊。
“后夫凶”
，言九五既为众阴所归，若后面更添一个阳来，则必凶。
古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事，可见两雄不并栖之义。
渊。
“比，吉也”
，“也”
字羡。
当云：“比吉。
比，辅也，下顺从也。”
“比辅也”
，解“比”
字；“下顺从也”
，解“吉”
字。
广。
伊川言“建万国以比民”
，言民不可尽得而比，故建诸侯，使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是它比天下之道。
渊。
“终来有他”
，说将来，似“显比”
，便有那周遍底意思。
渊。
问“比之匪人”
。
曰：“初应四，四是外比于贤，为比得其人。
二应五，五为‘显比’之君，亦为比得其人。
惟三乃应上，上为‘比之无首’者，故为‘比之匪人’也。”
时举。
问：“伊川解‘显比，王用三驱失前禽’，所谓来者掩之，去者不追，与‘失前禽’而杀不去者，所譬颇不相类，如何？”
曰：“田猎之礼，置旃以为门，刈草以为长围。
田猎者自门驱而入，禽兽向我而出者皆免，惟被驱而入者皆获。
故以前禽比去者不追，获者譬来则取之，大意如此，无缘得一一相似。
伊川解此句不须疑。
但‘邑人不诫吉’一句似可疑，恐易之文义不如此耳。”
洽。
比九五“邑人不诫”
，盖上之人显明其比道，而不必人之从己；而其私属亦化之，不相戒约而自然从己也。
砺。
“邑人不诫”
，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如“归市者不止，耕者不变”
相似。
渊。
易第六爻在上为首，自下又为尾，两用。
比上六象曰“比之无首，无所终也”
是也。
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