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僩。
问：“文言六爻，皆以圣人明之，有隐显而无浅深。
但九三一爻，又似说学者事。
岂圣人亦有待于学邪？所谓‘忠信进德，修辞立诚’，在圣人分上如何？”
曰：“圣人亦是如此进德，亦是如此居业。
只是在学者则勉强而行之，在圣人则自然安而行之。
知至知终，亦然。”
又问：“如‘庸言之信，庸行之谨’，在圣人则自然如此，为‘盛德之至’；‘闭邪存其诚’，在圣人则为‘无斁亦保’，是此意否？”
曰：“谨信存诚，是里面工夫，无迹；忠信进德，修辞居业，是外面事，微有迹在。
圣人分位，皆做得自别。”
铢。
蜚卿举圣贤所说忠信处，以求其同异。
曰：“公所举许多忠信，只是一个，但地头不同。”
直卿问：“乾之‘忠信’与他处所谓‘忠信’，正犹夫子之‘忠恕’，与子思所谓‘违道不远’之‘忠恕’相似。”
曰：“不然。
此非有等级，但地头各别耳。
正如伊川所谓‘无妄之谓诚，不欺其次也’。
不欺也是诚，但是次于无妄耳。”
先生复问：“昨所说如何？”
曰：“先生昨举‘如好好色，如恶恶臭’，说‘忠信所以进德’。”
曰：“只是如此，何不以此思之？适所举忠信，只是对人言之者。
乾之忠信，是专在己上言之者。
乾卦分明是先见得这个透彻，便一直做将去，如‘忠信所以进德’，至‘可与存义’，也都是径前做去，有勇猛严厉、斩截刚果之意。
须是见得，方能恁地。
又如‘乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔’，亦是这般刚决意思。
所以生知者，分明是合下便见得透，故其健自然如此，更著力不得。
坤卦则未到这地位，‘敬以直内，义以方外’，未免紧帖把捉，有持守底意，不似乾卦见得来透彻。”
道夫问：“易传云：‘内积忠信，所以进德也。
’‘积’字又也似用力，如何？”
曰：“正是用力，不用力如何得！
乾卦虽如此，亦是言学。
但乾是先知得透，故勇猛严厉，其进莫之能御。”
履之问：“易之‘忠信’，莫只是实理？”
曰：“此说实理未得，只是实心。
有实心，则进德自无穷已。”
又曰：“实心便是学者之关中河内，必先有此，而后可以有为。
若无此，则若存若亡而已，乌能有得乎？‘有诸己之谓信’，意正谓此。”
又曰：“程子谓：‘一心之中如有两人焉：将为善，有恶以间之；为不善，又有愧耻之心。
此正交战之验。
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