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“忠信所以进德”
，只是著实，则德便自进。
居，只是常常守得，常常做去；业，只是这个业。
今日“修辞立其诚”
，明日又“修辞立其诚”
。
渊。
林安卿问“修业”
、“居业”
之别。
曰：“二者只是一意。
居，守也。
逐日修作是修，常常如此是守。”
义刚。
亚夫问“进德修业”
，复云“居业”
，所以不同。
曰：“德则日进不已。
业如屋宇，未修则当修之，既修则居之。”
盖卿。
“进德修业”
，进是要日新又新，德须是如此，业却须著居，修业便是要居他。
居，如人之居屋，只住在这里面，便是居。
不成道修些个了，便了。
修辞便是立诚，如今人持择言语，丁一确二，一字是一字，一句是一句，便是立诚。
若还脱空乱语，诚如何立？伊川说这个做两字，明道只做一个说。
明道说这般底，说得条直。
渊。
伊川云：“‘忠信所以进德’，圣人之事；‘敬以直内’，贤人之事。”
一便恁地刚健，一便恁地柔顺。
贺孙。
或问“乾是圣人之事，坤是贤人之事”
。
曰：“此但指乾之君子忠信进德处，与坤之‘敬以直内，义以方外’处。”
问：“如此，则贤者更不可做乾之事？”
曰：“忠信进德，这个‘如恶恶臭，如好好色’，表里无一毫不实处。
及修辞立诚，见得精粗本末，直恁地做将去，有那刚健底意思。
若‘敬以直内，义以方外’，便是谨守。”
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