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如“涣其群，元吉”
。
诸家皆云涣散了，却成群，都不成语句。
唯东坡说道，涣散他小小群，聚合成一大群。
如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。
渊。
问：“乾皆圣人事，坤皆贤人事否？”
曰：“怕也恁地杀断说不得。
如乾初九，似说圣人矣，九二学聚、问辨，则又不然。
上九又说‘贤人在下位’，则又指五为贤矣。
看来圣人不恁地死杀说，只逐义随事说道理而已。”
味道问：“圣人于文言，只把做道理说？”
曰：“有此气，便有此理。”
又问：“文言反覆说，如何？”
曰：“如言‘潜龙勿用，阳在下也’，又，‘潜龙勿用，下也’，只是一意重叠说。
伊川作两意，未稳也。”
植。
问“乾元用九，天下治也”
。
曰：“九是天德，健中便自有顺，用之则天下治。
如下文‘及见天则’，则，便是天德。
与上文‘见群龙无首’，又别作一样看。”
砺。
“乾元者始而亨”
一段，“始而亨”
是生出去，“利贞”
是收敛聚，方见性情。
所以言“元亨诚之通，利贞诚之复”
。
砺。
“元亨”
是大通，“利贞”
是收敛性情。
道夫。
问：“一阳动于下，乃天地生物之心，如何利贞处乃为乾之性情？”
曰：“元亨者，发见流行之处，利贞乃其本体无所作用之实。
性情犹言情状，于其收敛无所作用，方见他情状真实。”
铢。
“利贞者，性情也”
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