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其他书亦然。”
一作“平易求其义”
。
去伪。
看易，须是看他卦爻未画以前，是怎模样？却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜撰。
且诗则因风俗世变而作，书则因帝王政事而作。
易初未有物，只是悬空说出。
当其未有卦画，则浑然一太极，在人则是喜怒哀乐未发之中；一旦发出，则阴阳吉凶，事事都有在里面。
人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑，方好。
若先靠定一事说，则滞泥不通了。
此所谓“洁静精微，易之教也”
。
学履。
僩录云：“未画之前，在易只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中也。
忽然在这至虚至静之中有个象，方发出许多象数吉凶道理来，所以灵，所以说‘洁静精微’之谓易。
易只是个‘洁静精微’，若似如今人说得恁地拖泥带水，有甚理会处！”
焘录云：“未画以前，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中，只是个至虚至静而已。
忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理，所以礼记曰：‘洁静精微，易教也。
’盖易之为书，是悬空做出来底。
谓如书，便真个有这政事谋谟，方做出书来。
诗，便真个有这人情风俗，方做出诗来。
易却都无这已往底事，只是悬空做底。
未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则浑然一心。
既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。
然而皆是就这至虚至静中做许多象数道理出来，此其所以灵。
若是似而今说得来恁地拖泥带水，便都没理会处了。”
易难看，不比他书。
易说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。
若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。
易中多有不可晓处：如“王用亨于西山”
，此却是“享”
字。
只看“王用亨于帝，吉”
，则知此是祭祀山川底意思。
如“公用亨于天子”
，亦是“享”
字，盖朝觐燕飨之意。
易中如此类甚多。
后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。
易难看，盖如此。
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