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“诚者，物之终始；不诚无物。”
诚，便贯通乎物之终始，若不诚，则虽为其事，与无事同。
炎。
“诚者，物之终始”
，以理而言；“不诚无物”
，以人而言。
不诚，则有空阙，有空阙，则如无物相似。
节。
“诚者，物之终始；不诚无物。”
诚者，事之终始，不诚，比不曾做得事相似。
且如读书，一遍至三遍无心读，四遍至七遍方有心读，八遍又无心，则是三遍以上与八遍，如不曾读相似。
节。
“诚者，物之终始；不诚无物。”
如读书，半版以前，心在书上，则此半版有终有始。
半版以后，心不在焉，则如不读矣。
闳祖。
“诚者，物之终始。”
物之终始，皆此理也，以此而始，以此而终。
物，事也，亦是万物。
“不诚无物”
，以在人者言之。
谓无是诚，则无是物。
如视不明，则不能见是物；听不聪，则不能闻是物，谓之无物亦可。
又如鬼怪妖邪之物，吾以为无，便无，亦是。”
今按：无物谓不能闻见是物，及以为无便无，皆与章句不合。
姑存之。
德明。
正淳问：“‘诚者，物之终始；不诚无物。
’此二句是泛说。
‘故君子诚之为贵’，此却说从人上去。
先生于‘不诚无物’一句亦以人言，何也？”
曰：“‘诚者，物之终始’，此固泛说。
若是‘不诚无物’，这个‘不’字，是谁不他？须是有个人不他，方得。”
人杰。
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