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所谓‘诚’字，连那‘尽性’都包在里面，合下便就那根头一尽都尽，更无纤毫欠阙处。
‘其次致曲’，则未能如此，须是事事上推致其诚，逐旋做将去，以至于尽性也。
‘曲能有诚’一句，犹言若曲处能尽其诚，则‘诚则形，形则着’云云也。
盖曲处若不能有其诚，则其善端之发见者，或存或亡，终不能实有诸己。
故须就此一偏发见处，便推致之，使有诚则不失也。”
又问：“‘明、动、变、化’，伊川以‘君子所过者化’解‘动’字，是和那‘变化’二字都说在里面否？”
曰：“动，是方感动他；变，则已改其旧俗，然尚有痕瑕在；化，则都消化了，无复痕迹矣。”
僩。
问：“前夜与直卿论‘致曲’一段，或问中举《孟子》四端‘扩而充之’，直卿以为未安。
既是四端，安得谓之‘曲’？”
曰：“四端先后互发，岂不是曲？孟子云‘知皆扩而充之’，则自可见。
若谓只有此一曲，则是夷惠之偏，如何得该偏？圣人具全体，一齐该了，然而当用时亦只是发一端。
如用仁，则义礼智如何上来得？”
问：“圣人用时虽发一端，然其余只平铺在，要用即用；不似以下人有先后间断之异，须待扩而后充。”
曰：“然。”
又问：“颜曾以下皆是致曲？”
曰：“颜子体段已具，曾子却是致曲，一一推之，至答一贯之时，则浑合矣。”
问：“所以必致曲者，只是为气禀隔，必待因事逐旋发见？”
曰：“然。”
又问：“程子说‘致曲’云：‘于偏胜处发。
’似未安。
如此，则专主一偏矣。”
曰：“此说甚可疑。
须于事上论，不当于人上论。”
可学。
问：“‘其次致曲’与易中‘纳约自牖’之意，亦略相类。
‘纳约自牖’是因人之明而导之，‘致曲’是因己之明而推之。
是如此否？”
曰：“正是如此。”
时举。
元德问“其次致曲，曲能有诚”
。
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