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如问黑白，且去认取那个是白？那个是黑？则不必问，而自能知其不同矣。”
因曰：“若说大概：则尽心是知，尽性是行；尽心是见得个浑沦底，尽性是于零碎事物上见；尽心是见得许多条绪都包在里许，尽性则要随事看，无一之或遗。
且如人之一身，虽未便要历许多事，十事尽得五事，其余五事心在那上，亦要尽之。
其他事，力未必能为，而有能为之理，亦是尽也。
至诚之人，通身皆是实理，无少欠阙处，故于事事物物无不尽也。”
枅。
问：“至诚尽人物之性，是晓得尽否？”
曰：“非特晓得尽，亦是要处之尽其道。
若凡所以养人教人之政，与夫利万物之政，皆是也。
故下文云：‘赞天地之化育，而与天地参矣！
’若只明得尽，如何得与天地参去？这一个是无不得底，故曰‘与天地参而为三矣’。”
大雅。
尽人性，尽物性，性只一般，人物气禀不同。
人虽禀得气浊，善底只在那里，有可开通之理。
是以圣人有教化去开通它，使复其善底。
物禀得气偏了，无道理使开通，故无用教化。
尽物性，只是所以处之各当其理，且随他所明处使之。
它所明处亦只是这个善，圣人便是用他善底。
如马悍者，用鞭策亦可乘。
然物只到得这里，此亦是教化，是随他天理流行发见处使之也。
如虎狼，便只得陷而杀之，驱而远之。
淳。
尽己之性，如在君臣则义，在父子则亲，在兄弟则爱之类，己无一之不尽。
尽人之性，如黎民时雍，各得其所。
尽物之性，如鸟兽草木咸若。
如此，则可以“赞天地之化育”
，皆是实事，非私心之仿像也。
人杰。
“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”
只是恁地贯将去，然却有个“则”
字在。
节。
“赞天地之化育。”
人在天地中间，虽只是一理，然天人所为，各自有分，人做得底，却有天做不得底。
如天能生物，而耕种必用人；水能润物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。
裁成辅相，须是人做，非赞助而何？程先生言：“‘参赞’之义，非谓赞助。”
此说非是。
闳祖。
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