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有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。
如程先生说常人之畏虎，不如曾被虎伤者畏之出于诚实，盖实见得也。
今于日用间若不实见得是天理之自然，则终是于诚为未至也。”
大雅。
问：“‘诚者，真实无妄之谓，天之道也。
’此言天理至实而无妄，指理而言也。
‘诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。
’此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，指人事而言也。
盖在天固有真实之理，在人当有真实之功。
圣人不思不勉，而从容中道，无非实理之流行，则圣人与天如一，即天之道也。
未至于圣人，必择善，然后能实明是善；必固执，然后实得是善，此人事当然，即人之道也。
程子所谓‘实理’者，指理而言也；所谓‘实见得是，实见得非’者，指见而言也。
此有两节意。”
曰：“如此见得甚善。”
铢。
《中庸》言天道处，皆自然无节次；不思不勉之类。
言人道处，皆有下功夫节次。
择善与固执是二节。
言天道，如至诚之类，皆有“至”
字。
“其次致曲”
，却是人事。
“久则征”
，是外人信之。
古注说好。
璘。
或问：“明善、择善，何者为先？”
曰：“譬如十个物事，五个善，五个恶。
须拣此是善，此是恶，方分明。”
从周。
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个“择善固执”
。
《论语》则说“学而时习之”
，《孟子》则说“明善诚身”
。
只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，真实工夫只是一般。
须是尽知其所以不同，方知其所以同也。
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