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学知利行，便是仁在知外。
既是生知，必能安行，所以谓仁在知中。
若是学知，便是知得浅些了；须是力行，方始至仁处，所以谓仁在知外。
’问‘智仁勇’。
曰‘理会得底是知，行得底是仁，着力去做底是勇。
’”
仁则力行工夫多，知则致知工夫多。
“好学近乎知，力行近乎仁”
，意自可见。
道夫。
问：“‘力行近乎仁’，又似‘勇者不惧’意思。”
曰：“交互说都是。
三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。
生知安行好学，又是知；学知利行力行，又是仁；困知勉行知耻，又是勇。”
淳。
吕与叔“好学近仁”
一段好。
璘。
知耻，如“舜，人也，我亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也”
！
既耻为乡人，进学安得不勇！
为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。
若才行不彻，便是半途而废。
所以《中庸》说“知仁勇三者”
。
勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。
僩。
问：“‘为天下有九经’，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？”
曰：“此亦大概如此说，然其大者亦不出此。”
又问：“吕氏以‘有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉’，岂以为此可以常行，而刑则期于无刑，所以不可常行而不及之欤？”
曰：“也不消如此说。
若说不及刑，则礼乐亦不及。
此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。”
又问：“养士亦是一大者，不言何也？”
曰：“此只是大概说。
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