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譬如一身，生者为神，死者为鬼，皆一气耳。”
雉。
“鬼神者，造化之迹。”
造化之妙不可得而见，于其气之往来屈伸者足以见之。
微鬼神，则造化无迹矣。
横渠“物之始生”
一章尤说得分晓。
端蒙。
“鬼神者，二气之良能”
，是说往来屈伸乃理之自然，非有安排布置，故曰“良能”
也。
端蒙。
“伊川谓‘鬼神者，造化之迹’，却不如横渠所谓‘二气之良能’。”
直卿问：“如何？”
曰：“程子之说固好，但在浑沦在这里。
张子之说分明，便见有个阴阳在。”
曰：“如所谓‘功用则谓之鬼神’，也与张子意同。”
曰：“只为他浑沦在那里。”
闾丘曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”
曰：“只这数句，便要理会。
明，便如何说礼乐？幽，便如此说鬼神？须知乐便属神，礼便属鬼。
它此语落着，主在鬼神。”
直卿曰：“向读《中庸》所谓‘诚之不可掩’处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者；若《中庸》之言，则是形而上者矣。”
曰：“今且只就形而下者说来，但只是他皆是实理处发见。
故未有此气，便有此理；既有此理，必有此气。”
道夫。
问：“‘鬼神者，造化之迹也。
’此莫是造化不可见，唯于其气之屈伸往来而见之，故曰迹？‘鬼神者，二气之良能。
’此莫是言理之自然，不待安排？”
曰：“只是如此。”
端蒙。
“鬼神者，造化之迹。”
神者，伸也，以其伸也；鬼者，归也，以其归也。
人自方生，而天地之气只管增添在身上，渐渐大，渐渐长成。
极至了，便渐渐衰耗，渐渐散。
言鬼神，自有迹者而言之；言神，只言其妙而不可测识。
贺孙。
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