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然他本领不好，犹知忌惮，则为恶犹轻得些。
程先生曰：‘语恶有浅深则可，谓之中庸则不可也。
’以此知王肃本作‘小人反中庸’为是，所以程先生亦取其说。”
铢。
问：“如何是‘君子之德’与‘小人之心’？”
曰：“为善者君子之德，为恶者小人之心。
君子而处不得中者有之，小人而不至于无忌惮者亦有之。
惟其反中庸，则方是其无忌惮也。”
广。
至之疑先生所解“有君子之德，又能随时以得中”
。
曰：“当看‘而’字，既是君子，又要时中；既是小人，又无忌惮。”
过。
以性情言之，谓之中和；以礼义言之，谓之中庸，其实一也。
以中对和而言，则中者体，和者用，此是指已发、未发而言。
以中对庸而言，则又折转来，庸是体，中是用。
如伊川云“中者天下之正道，庸者天下之定理”
是也。
此“中”
却是“时中”
、“执中”
之“中”
。
以中和对中庸而言，则中和又是体，中庸又是用。
端蒙。
或问子思称夫子为仲尼。
曰：“古人未尝讳其字。
明道尝云：‘予年十四五，从周茂叔。
’本朝先辈尚如此。
伊川亦尝呼明道表德。
如唐人尚不讳其名，杜甫诗云：‘白也诗无敌。
’李白诗云：‘饭颗山头逢杜甫。
’”
卓。
近看《仪礼》，见古人祭祀，皆称其祖为“伯某甫”
，可以释所疑子思不字仲尼之说。
灏。
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