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曰‘致者，推至其极之谓’云云。
问：‘吕氏所谓“执”
，杨氏所谓“验”
、所谓“体”
，或问辨之已详。
延平却云：“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未发之时气象为如何。”
“验”
字莫亦有吕杨之失否？’曰：‘它只是要于平日间知得这个，又不是昏昏地都不管也。
’”
问：“‘致中和，天地位焉，万物育焉。
’只‘君君、臣臣、父父、子子’之分定，便是天地位否？”
曰：“有地不得其平，天不得其成时。”
问：“如此，则须专就人主身上说，方有此功用？”
曰：“规模自是如此。
然人各随一个地位去做，不道人主致中和，士大夫便不致中和！”
学之为王者事。
问：“向见南轩上殿文字，多是要扶持人主心术。”
曰：“也要在下人心术是当，方可扶持得。”
问：“今日士风如此，何时是太平？”
曰：“即这身心，亦未见有太平之时。”
三公燮理阴阳，须是先有个胸中始得。
德明。
“天地位，万物育”
，便是“裁成辅相”
，“以左右民”
底工夫。
若不能“致中和”
，则山崩川竭者有矣，天地安得而位！
胎夭失所者有矣，万物安得而育！
升卿。
元思问：“‘致中和，天地位，万物育’，此指在上者而言。
孔子如何？”
曰：“孔子已到此地位。”
可学。
问：“‘致中和，天地位，万物育’，此以有位者言。
如一介之士，如何得如此？”
曰：“若致得一身中和，便充塞一身；致得一家中和，便充塞一家；若致得天下中和，便充塞天下。
有此理便有此事，有此事便有此理。
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