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‘率，循也。
’此‘循’字是就道上说，不是就行道人说。
性善只一般，但人物气禀有异，不可道物无此理。
性是个浑沦物，道是性中分派条理，随分派条理去，皆是道。
穿牛鼻，络马首，皆是随他所通处。
仁义礼智，物岂不有，但偏耳。
随他性之所通处，道皆无所不在。”
曰：“此‘性’字亦是以理言否？”
曰：“是。”
又问：“鸢有鸢之性，鱼有鱼之性，其飞其跃，天机自完，便是天理流行发见之妙处，故子思姑举此一二以明道之无所不在否？”
曰：“是。”
淳。
孟子说“性善”
，全是说理。
若《中庸》“天命之谓性”
，已自是兼带人物而言。
“率性之谓道”
，性是一个浑沦底物，道是支脉。
恁地物，便有恁地道。
率人之性，则为人之道，率牛之性，则为牛之道，非谓以人循之。
若谓以人循之而后谓之道，则人未循之前，谓之无道，可乎！
砥。
“天命之谓性”
，指迥然孤独而言。
“率性之谓道”
，指着于事物之间而言。
又云：“天命之性，指理言；率性之道，指人物所行言。
或以率性为顺性命之理，则谓之道。
如此，却是道因人做，方始有也！”
夔孙。
万物禀受，莫非至善者，性；率性而行，各得其分者，道。
端蒙。
“天命之谓性，率性之谓道。”
性与道相对，则性是体，道是用。
又曰：“道，便是在里面做出底道。”
义刚。
问：“‘天命之为性，率性之谓道’，伊川谓通人物而言。
如此，却与告子所谓人物之性同。”
曰：“据伊川之意，人与物之本性同，及至禀赋则异。
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