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贺孙。
中和亦是承上两节说。
闳祖。
中，性之德；和，情之德。
“喜怒哀乐未发之中，未是论圣人，只是泛论众人亦有此，与圣人都一般。”
或曰：“恐众人未发，与圣人异否？”
曰：“未发只做得未发。
不然，是无大本，道理绝了。”
或曰：“恐众人于未发昏了否？”
曰：“这里未有昏明，须是还他做未发。
若论原头，未发都一般。
只论圣人动静，则全别；动亦定，静亦定。
自其未感，全是未发之中；自其感物而动，全是中节之和。
众人有未发时，只是他不曾主静看，不曾知得。”
淳。
未发之前，万理备具。
才涉思，即是已发动；而应事接物，虽万变不同，能省察得皆合于理处。
盖是吾心本具此理，皆是合做底事，不容外面旋安排也。
今说为臣必忠、为子必孝之类，皆是已发。
然所以合做此事，实具此理，乃未发也。
人杰。
“‘喜怒哀乐未发谓之中’，只是思虑未萌，无纤毫私欲，自然无所偏倚。
所谓‘寂然不动’，此之谓中。
然不是截然作二截，如僧家块然之谓。
只是这个心自有那未发时节，自有那已发时节。
谓如此事未萌于思虑要做时，须便是中是体；及发于思了，如此做而得其当时，便是和是用，只管夹杂相滚。
若以为截然有一时是未发时，一时是已发时，亦不成道理。
今学者或谓每日将半日来静做工夫，即是有此病也。”
曰：“喜怒哀乐未发而不中者如何？”
曰：“此却是气质昏浊，为私欲所胜，客来为主。
其未发时，只是块然如顽石相似，劈斫不开；发来便只是那乖底。”
曰：“如此，则昏时是他不察，如何？”
曰：“言察，便是吕氏求中，却是已发。
如伊川云：‘只平日涵养便是。
’”
又曰：“看来人逐日未发时少，已发时多。”
曰：“然。”
端蒙。
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