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又曰：“‘不睹不闻’是提其大纲说，‘慎独’乃审其微细。
方不闻不睹之时，不惟人所不知，自家亦未有所知。
若所谓‘独’，即人所不知而己所独知，极是要戒惧。
自来人说‘不睹不闻’与‘慎独’，只是一意，无分别，便不是。”
德明。
问：“林子武以慎独为后，以戒惧为先。
慎独以发处言，觉得也是在后。”
曰：“分得也好。”
又问：“余国秀谓戒惧是保守天理，慎独是检防人欲。”
曰：“也得。”
又问：“觉得戒慎恐惧与慎独也难分动静。
静时固戒慎恐惧，动时又岂可不戒慎恐惧？”
曰：“上言‘道不可须臾离’，此言‘戒惧其所不睹不闻’与‘慎独’，皆是不可离。”
又问：“泳欲谓戒惧是其常，慎独是慎其所发。”
曰：“如此说也好。”
又曰：“言‘道不可须臾离’，故言‘戒慎恐惧其所不睹不闻’；言‘莫见乎隐，莫显乎微’，故言‘慎独’。”
又曰：“‘戒慎恐惧’是由外言之以尽于内，‘慎独’是由内言之以及于外。”
问：“自所睹所闻以至于不睹不闻，自发于心以至见于事，如此方说得‘不可须臾离’出。”
曰：“然。”
胡泳。
问：“《中庸》工夫只在‘戒慎恐惧’与‘慎独’。
但二者工夫，其头脑又在道不可离处。
若能识得全体、大用皆具于心，则二者工夫不待勉强，自然进进不已矣。”
曰：“便是有个头脑。
如‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。
古人因甚冠之章首？盖头脑如此。
若识得此理，则便是勉强，亦有个着落矣。”
又问：“‘费隐’一章云：‘夫妇之愚，可以与知能行；及其至也，虽圣人有所不知不能。
’先生尝云：‘此处难看。
’近思之，颇看得透。
侯氏说夫子问礼，问官，与夫子不得位，尧舜病博施，为不知不能之事，说得亦粗。
止是寻得一二事如此，元不曾说着‘及其至也’之意。
此是圣人看得彻底，故于此理亦有未肯自居处。
如‘所求乎子以事父未能’之类，真是圣人有未能处。
又如说：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’是圣人不敢自以为知。
‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’此是圣人不敢以为能处。”
曰：“夫妇之与知能行是万分中有一分，圣人不知不能是万分中欠得一分。”
又问：“以实事言之，亦有可言者，但恐非立教之道。”
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