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问：“尽心，莫是见得心体尽？或只是如尽性池录作“尽忠尽信”
。
之类否？”
曰：“皆是。”
明。
尽心以见言，尽性以养言。
德明。
“尽心、尽性”
之“尽”
，不是做功夫之谓。
盖言上面功夫已至，至此方尽得耳。
《中庸》言“唯天下至诚为能尽其性”
，《孟子》言“尽其心者知其性”
是也。
铢。
尽心，就见处说，见理无所不尽，如格物、致知之意。
然心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。
存心，却是就持守处说。
端蒙。
说尽心，云：“这事理会得，那事又理会不得；理会得东边，又不理会得西边。
只是从来不曾尽这心，但临事恁地胡乱挨将去。
此心本来无有些子不备，无有些子不该。
须是尽识得许多道理，无些子窒碍，方是尽心。
如今人人有个心，只是不曾使得他尽，只恁地苟简卤莽，便道是了。”
贺孙。
问：“季通说‘尽心’，谓‘圣人此心才见得尽，则所行无有不尽。
故程子曰：“圣人无俟于力行。”
’”
曰：“固是圣人有这般所在。
然所以为圣人，也只说‘好问，默而识之；好古，敏以求之’；那曾说知了便了！”
又曰：“尽心如明镜，无些子蔽翳。
只看镜子若有些少照不见处，便是本身有些尘污。
如今人做事，有些子鹘突窒碍，便只是自家见不尽。
此心本来虚灵，万理具备，事事物物皆所当知。
今人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昏而不能尽知，圣贤所以贵于穷理。”
又曰：“万理虽具于吾心，还使教他知，始得。
今人有个心在这里，只是不曾使他去知许多道理。
少间遇事做得一边，又不知那一边；见得东，遗却西。
少间只成私意，皆不能尽道理。
尽得此心者，洞然光明，事事物物无有不合道理。”
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