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曰：“以某观之，性情与心固是一理，然命之以心，却似包着这性情在里面。
故孟氏语意却似说尽其心者，以其知性故也。
此意横渠得知，故说‘心统性情者也’，看得精。
邵尧夫亦云：‘性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。
’语极有理。”
大雅云：“横渠言‘心御见闻，不弘于性’，则又是心小性大也。”
曰：“‘御’字不可作‘止’字与‘当’字解，御有梏之意。
云心梏于见闻，反不弘于性耳。”
大雅。
问：“横渠谓：‘心能尽性，“人能弘道”
也；性不知检其心，“非道弘人”
也。
’如《孟子》：‘尽其心者，知其性也。
’先生谓：‘尽其心者，必其能知性者也。
知性是物格之事，尽心是知至之事。
’如何？”
曰：“心与性只一般，知与尽不同。
所谓知，便是心了。”
问：“知是心之神明，似与四端所谓智不同？”
曰：“此‘知’字义又大。
然孔子多说仁、智，如‘元亨利贞’，元便是仁，贞便是智。
四端，仁智最大。
无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？《易》曰：‘大明终始。
’有终便有始。
智之所以为大者，以其有知也。”
广。
问：“先生所解‘尽其心者，知其性也’，正如云‘得其民者，得其心也’语意同。”
先生曰：“固自分晓。
寻此样子亦好。”
“后见信州教授林德久未甚信此说，过欲因以其易晓者譬之，如欲尽其为教授者，必知其职业，乃能尽也。”
先生云：“‘存其心’，恰如教授在此，方理会得每日职业。”
过。
问：“尽心者知至也”
。
曰：“知得到时，必尽我这心去做。
如事君必要极于忠，为子必要极于孝，不是备礼如此。
既知得到这处，若于心有些子未尽处，便打不过，便不足。”
贺孙。
专论“尽心”
。
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