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若不因讲问商量，何缘会自从里面发出？其说乃与佛氏‘不得拟议，不得思量，直下便是’之说相似，此大害理。
又说‘义袭’二字全不是如此，都把文义说错了。
只细看孟子之说，便自可见。”
时举。
性无善无不善章
“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善。
’或曰：‘有性善，有性不善。
’”
此三者虽同为说气质之性，然两或之说，犹知分别善恶，使其知以性而兼言之，则无病矣。
惟告子“无善无不善”
之说，最无状。
他就此无善无恶之名，浑然无所分别，虽为恶为罪，总不妨也。
与今世之不择善恶而颠倒是非称为本性者，何以异哉！
僩。
告子说“性无善无不善”
，非惟无善，并不善亦无之。
谓性中无恶则可，谓无善则性是何物？节。
“性无善无不善”
，告子之意，谓这性是不受善，不受恶底物事。
“受”
字，饶本作“管”
。
他说“食色性也”
，便见得他只道是手能持，足能履，目能视，耳能听，便是性。
释氏说“在目曰视，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔”
，便是他意思。
植。
“乃若其情，则可以为善。”
性无定形，不可言。
孟子亦说：“天下之言性者，则故而已矣。”
情者，性之所发。
节。
问：“乃若其情”
。
曰：“性不可说，情却可说。
所以告子问性，孟子却答他情。
盖谓情可为善，则性无有不善。
所谓‘四端’者，皆情也。
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