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德明。
问：“事亲、从兄有何分别？”
曰：“事亲有爱底意思，事兄有严底意思。”
又曰：“有敬底意思。”
问：“从兄如何为义之实？”
曰：“言从兄，则有可否。”
问：“所以同处如何？”
曰：“不当论同。”
问：“伊川以为须自一理中别出，此意如何？”
曰：“只是一个道理，发出来偏于爱底些子，便是仁；偏于严底些子，便是义。”
又曰：“某怕人便说‘理一’。”
节。
问：“事之当为者，皆义也，如何专以从兄言之？”
曰：“从兄乃事之当为而最先者。”
又问：“事亲岂非事之当为，而不归之义，何也？”
曰：“己与亲乃是一体，岂可论当为不当为！”
柄。
问“义之实，从兄是也”
。
曰：“义是那良知良能底发端处。
虽小儿子莫不爱父母，到长大方理会得从兄。
所谓‘及其长也，无不知敬其兄’，此义发端处。”
植。
问：“孟子言‘义之实，从兄是也’，中庸却言‘义者，宜也，尊贤为大’，甚不同，如何？”
曰：“义谓得宜，‘尊贤之等’，道理宜如此。”
曰：“父子兄弟皆是恩合，今以从兄为义，何也？”
曰：“以兄弟比父子，已是争得些。”
问：“五典之常，义主于君臣。
今曰‘从兄’，又曰‘尊贤’，岂以随事立言不同，其实则一否？”
曰：“然。”
德明。
问：“孟子言：‘羞恶之心，义之端也。
’又曰：‘义之实，从兄是也。
’不知羞恶与从兄之意，如何相似？”
曰：“不要如此看。
且理会一处上义理教通透了，方可别看。
如今理会一处未得，却又牵一处来滚同说，少间愈无理会处。
圣贤说话，各有旨归，且与他就逐句逐字上理会去。”
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