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赐。
问“知皆扩而充之，若火之始然”
，至“以事父母”
。
曰：“此心之量，本足以包括天地，兼利万物。
只是人自不能充满其量，所以推不去。
或能推之于一家，而不能推之于一国；或能推之于一国，而不足以及天下，此皆是未尽其本然之量。
须是充满其量，自然足以保四海。”
僩。
胡问扩充之义。
曰：“扩是张开，充是放满。
恻隐之心，不是只见孺子时有，事事都如此。
今日就第一件事上推将去，明日又就第二件事上推将去，渐渐放开，自家及国，自国及天下，至足以保四海处，便是充得尽。”
问：“扩充亦是尽己、推己否？”
曰：“只是扩而充之，那曾有界限处！
如手把笔落纸，便自成字，不可道手是一样，字又是一样。
孺子入井在彼，恻隐之心在我，只是一个物事，不可道孺子入井是他底，恻隐之心是我底。”
义刚。
问：“前日承教，令于日用间体认仁义礼知意思。
且如朋友皆异乡人，一日会聚，思意便自相亲，这可见得爱之理形见处。
同门中或有做不好底事，或有不好底人，便使人恶之，这可见得羞恶之理形见处。
每时升堂，尊卑序齿，秩然有序而不乱，这可见得恭敬之理形见处。
听先生教诲而能辨别得真是真非，这可见得是非之理形见处。
凡此四端，时时体认，不使少有间断，便是所谓扩充之意否？”
曰：“如此看得好，这便是寻得路，踏着了。”
贺孙。
杨至之云：“看《孟子》，见得一个大意，是性之本体，仁义之良心，到战国时，君臣上下都一齐埋没了。
孟子所以推明发见之端绪，教人去体认扩充。”
曰：“孟子高，他都未有许多意思。
今说得一‘体认’字，蚤是迟钝了孟子。
孟子大段见得敏，见到快，他说话，恰似个狮子跳跃相似。
且如他说个恻隐之心，便是仁之端；羞恶之心，便是义之端；只他说在那里底便是。
似他说时，见得圣贤大段易做，全无许多等级，所以程子云：‘孟子才高，学之无可依据。
’”
道夫。
周季俨云：“在兴化摄学事，因与诸生说得一部《孟子》。”
先生因问：“《孟子》里面大纲目是如何？”
答云：“要得人充扩。
恻隐、羞恶、许多固要充扩，如说无欲害人，无穿窬之心，亦要充扩。”
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