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或问：“‘心之德，爱之理’，以体言；‘心之制，事之宜’，以用言？”
曰：“也不是如此。
义亦只得如此说。
‘事之宜’虽若在外，然所以制其义，则在心也。
程子曰：‘处物为义。
’非此一句，则后人恐未免有义外之见。
如‘义者事之宜’，‘事得其宜之谓义’，皆说得未分晓。
盖物之宜虽在外，而所以处之使得其宜者，则在内也。”
曰：“仁言‘心之德’，便见得可包四者。
义言‘心之制’，却只是说义而已。”
曰：“然。
程子说‘仁者，天下之公，善之本也’固是好。
然说得太浑沦，只恐人理会不得。
大抵说得宽广，自然不受指点。
若说得亲切，又觉得意思局促，不免有病。
知言则是要说得亲切，而不免有病者也。”
又曰：“也须说教亲切。”
因言：“汉唐诸人说义理，只与说梦相似，至程先生兄弟方始说得分明。
唐人只有退之说得近旁，然也只似说梦。
但不知所谓刘迅者如何。”
曰：“迅是知几之子。
据本传说，迅尝注释《六经》，以为举世无可语者，故尽焚之。”
曰：“想只是他理会不得。
若是理会得，自是著说与人。”
广。
至问：“‘心之德’，是就专言之统体上说；‘爱之理’，是就偏言之一体上说，虽言其体，而用未尝不包在其中。
‘心之制’，是说义之主于中；‘事之宜’，是说义之形于外，合内外而言之也。”
曰：“‘心之制’，亦是就义之全体处说。
‘事之宜’，是就千条万绪各有所宜处说。
‘事之宜’，亦非是就在外之事说。
看甚么事来，这里面便有个宜处，这便是义。”
又举伊川曰：“在物为理，处物为义。”
又曰：“义似一柄利刀，看甚物来，皆割得去。
非是刀之割物处是义，只这刀便是义。”
时举录略，别出。
至之问“义者，心之制，事之宜”
。
曰：“‘事之宜’，也是说在外底‘事之宜’。
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