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曰：“贫则无衣可着，无饭可吃，存活不得，所以无怨难。
富则自有衣着，自有饭吃，但略知义理，稍能守本分，便是无骄，所以易。
二者其势如此。”
焘。
“贫而无怨”
，不及于“贫而乐”
者，又胜似“无谄”
者。
子路问成人章
至之问：“‘子路问成人’一章，曰‘知’，曰‘不欲’，曰‘勇’，曰‘艺’。
有是四德，而‘文之以礼乐’，固‘可以为成人’。
然圣人却只举臧武仲、公绰、卞庄子、冉求，恐是就子路之所及而言。”
曰：“也不是拣低底说，是举这四人，要见得四项。
今有人知足以致知，又无贪欲，又勇足以决，又有才能，这个亦自是甚么样人了！
何况又‘文之以礼乐’，岂不足为成人。”
又问：“《集注》谓‘才全德备，浑然不见一善成名之迹，粹然无复偏倚驳杂之弊’，虽圣人亦不过如此。
后面又说：‘若论其至，则非圣人尽人道不足以语此。
’然则圣人之尽人道，事体似又别？”
曰：“若圣人，则不用件件恁地说。”
又问：“下面说：‘见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。
’觉见子路也尽得此三句，不知此数语是夫子说，是子路说？”
曰：“这一节难说。
程先生说‘有忠信而不及于礼乐’，也偏。”
至之云：“先生又存胡氏之说在后，便也怕是胡氏之说是，所以存在后。”
倪。
时举录略，别出。
至之问“子路问成人”
一章。
曰：“有知而不能不欲，则无以守其知；能不欲而不能勇，则无以决其为知。
不欲且勇矣，而于艺不足，则于天下之事有不能者矣。
然有是四者，而又‘文之以礼乐’，兹其所以为成人也。”
又问：“若圣人之尽人道，则何以加此？”
曰：“圣人天理浑全，不待如此逐项说矣。”
时举。
或问“文之以礼乐”
。
曰：“此一句最重。
上面四人所长，且把做个朴素子，唯‘文之以礼乐’，始能取四子之所长，而去四子之所短。
然此圣人方以为‘亦可以为成人’，则犹未至于践形之域也。”
时举。
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