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圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？”
文振云：“圣人说用，则体在其中。”
曰：“固是。
盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。”
时举。
或问：“爱人者，仁之用；知人者，知之用。
孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。
莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？”
曰：“‘体’与‘用’虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。”
贺孙。
问：“‘不仁者远矣’，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。”
曰：“是。”
雉。
问：“‘樊迟问仁、知’一章，焘看来，不惟治天下国家如此。
而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。”
如“不仁者远矣”
之类。
曰：“这‘仁、知’两字相须。
但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。
且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至于争斗，即所以仁之也。”
焘。
问“忠告善道”
。
曰：“告之之意固是忠了，须又教道得善，始得。”
雉。
问“忠告善道”
。
曰：“‘善道’，是以善道之。
如有人虽敢忠言，未必皆合道理者，则是未善也。”
时举。
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