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又问：“四者还有次第否？”
曰：“视为先，听次之。”
又曰：“‘哲人知几，诚之于思’，此是动之于心；‘志士励行，守之于为’，此是动之于身。”
雉。
问：“‘知诱物化，遂忘其正’，这个知是如何？”
曰：“《乐记》云：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣！
’人莫不有知，知者，所当有也。
物至，则知足以知之而有好恶，这是自然如此。
到得‘好恶无节于内，知诱于外’，方始不好去。”
贺孙。
贺孙说“颜渊问仁”
章《集注》之意。
曰：“如此只就上面说，又须自家肚里实理会得，始得。
固是说道不依此说，去外面生意不可。
若只诵其文，而自不实晓认得其意，亦不可。”
又曰：“且依许多说话，常常讽咏，下梢自有得。”
又曰：“《四箴》意思都该括得尽。
四个箴，有说多底，有说少底，多底减不得，少底添不得。
如《言箴》说许多，也是人口上有许多病痛。
从头起，至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是就身上谨；‘伤易则诞’，至‘出悖来违’，是当谨于接物间，都说得周备。
‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。
’这说两般人：哲人只于思量问，便见得合做与不合做；志士便于做出了，方见得。
虽则是有两样，大抵都是顺理便安裕，从欲便危险。
《集注》所录，都说得意思尽了，此外亦无可说。
只是须要自实下工夫，实见是如何。
看这意思，都说去己私。
无非礼之视，无非礼之听，无非礼之言，无非礼之动，这是甚么气象！
这便是浑然天理，这便是仁，须识认得这意思。”
贺孙问：“视听之间，或明知其不当视，而自接乎目；明知其不当听，而自接乎耳，这将如何？”
曰：“视与看见不同，听与闻不同。
如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只自家不可有要听之之心。
然这般所在也难。
古人于这处，亦有以御之。
如云：‘奸声乱色，不留聪明；**乐慝礼，不接心术。
’”
贺孙。
问：“承诲，《言箴》自‘人心之动，因言以宣’至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是谨诸己；以下是说接物许多病痛。”
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