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，与“可以为仁矣”
之“为”
，如“谓之”
相似；与“孝弟为仁之本”
，“为仁由己”
之“为”
不同。
节。
一于礼之谓仁。
只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。
克去己私，复礼乃见仁。
仁、礼非是二物。
可学。
问：“‘克己复礼’，‘如见大宾’之时，指何者为仁？”
曰：“存得心之本体。”
节。
因说克己，或曰：“若是人欲则易见。
但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。”
曰：“固是如此。
且从易见底克去，又却理会难见底。
如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。
今且将‘义利’两字分个界限，紧紧走从这边来。
其间细碎工夫，又一面理会。
如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。
今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。
如《中庸》说‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独’。
此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。
不成‘十目所视，十手所指’处不慎，便只去慎独！
无此理也。”
雉。
元翰问：“克去己私，最是难事。
如今且于日用间每事寻个是处。
只就心上验之，觉得是时，此心便安。
此莫是仁否？”
曰：“此又似说义，却未见得仁。
又况做事只要靠着心。
但恐己私未克时，此心亦有时解错认了。
不若日用间只就事上子细思量体认，那个是天理，那个是人欲。
着力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟，仁亦可见。
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