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先生曰：“何谓‘视其气象，虽尧、舜事业亦可为’？”
吴兄无对。
先生曰：“曾点但开口说一句‘异乎三子者之撰’时，便自高了。
盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一国一君之小，向上更进不得。
若曾点所见，乃是大根大本。
使推而行之，则将无所不能，虽其功用之大，如尧、舜之治天下，亦可为矣。
盖言其所志者大，而不可量也。
譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。
用力于派分之处，则其功止于一派；用力于源，则放之四海亦犹是也。
然使点遂行其志，则恐未能掩其言，故以为狂者也。
某尝谓，曾点父子为学，每每相反。
曾点天资高明，用志远大，故能先见其本；往往于事为之间，有不屑用力者焉。
是徒见其忠之理，而不知其恕之理也。
曾子一日三省，则随事用力，而一贯之说，必待夫子告之而后知。
是先于恕上得之，而忠之理则其初盖未能会也。
然而一唯之后，本末兼该，体用全备，故其传道之任，不在其父，而在其子。
则其虚实之分，学者其必有以察之！”
壮祖。
问“曾点言志，虽尧、舜事业亦优为之”
。
曰：“曾点为人高爽，日用之间，见得这天理流行之妙，故尧、舜事业亦不过自此做将去。
然有不同处：尧、舜便是实有之，踏实做将去；曾点只是偶然绰见在。
譬如一块宝珠，尧、舜便实有在怀中，曾点只看见在，然他人亦不曾见得。
某尝谓曾点父子正相拗。
曾子先未曾见得个大统体，只是从事上积累做将去，后来方透彻。
曾点都未曾去做，却先晓得了，更教他如曾子恁地细密做将去，何可比也？只缘他见得快后不当事，所以只见得了便休。
故他言志，亦不是要去做事底，只是心里要恁地快活过日而已。”
又云：“学者须如曾子逐步做将去，方稳实。”
焘。
或问曾点气象。
曰：“曾点气象，固是从容洒落。
然须见得他因甚得如此，始得。
若见得此意，自然见得他做得尧、舜事业处。”
铢。
廖子晦、李唐卿、陈安卿共论三子言志，及颜子喟然之叹，录其语质诸先生。
先生曰：“觉见诸公都说得枝蔓。
此等处不通如此说，在人自活看方得。
若云尧、舜事业非曾点所能，又逐一称说尧、舜来比并，都不是如此。
曾点只是个高爽底人，他意思偶然自见得，只见得了便休；尧、舜则都见得了，又都踏着这个物事行，此其不同处耳。
要之，只说得个见得天理明，所以如此。
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