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行夫云：“仁者顺理，故不忧。
若只顺这道理做去，自是无忧。”
曰：“意思也是如此，更须细思之。”
久之，行夫复云云。
曰：“毕竟也说得粗。
仁者所以无忧者，止缘仁者之心便是一个道理。
看是甚么事来，不问大小，改头换面来，自家此心各各是一个道理应副去。
不待事来，方始安排，心便是理了。
不是方见得道理合如此做，不是方去恁地做。”
贺孙。
恪录别出。
蔡行夫问“仁者不忧”
一章。
曰：“知不惑，勇不惧，却易理会。
‘仁者不忧’，须思量仁者如何会不忧。”
蔡云：“莫只是无私否？”
方子录云：“或曰：‘仁者无私心，故乐天而不忧。
’”
曰：“固是无私。
然所以不忧者，须看得透，方得。”
杨至之云：“是人欲净尽，自然乐否？”
曰：“此亦只是貌说。”
洪庆问：“先生说是如何？”
曰：“仁者心便是理，看有甚事来，便有道理应他，所以不忧。
方子录云：“仁者理即是心，心即是理。
有一事来，便有一理以应之，所以无忧。”
恪录一作：“仁者心与理一，心纯是这道理。
看甚么事来，自有这道理在处置他，自不烦恼。”
人所以忧者，只是卒然遇事，未有一个道理应他，便不免有忧。”
恪录一作：“今人有这事，却无道理，便处置不来，所以忧。”
从周录云：“人所以有忧者，只是处未得。”
恪。
方毅父问：“‘知者不惑’，明理便能无私否？”
曰：“也有人明理而不能去私欲者。
然去私欲，必先明理。
无私欲，则不屈于物，故勇。
惟圣人自诚而明，可以先言仁，后言知。
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