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如冬日须向火，忽然一日大热，须着使扇，这便是反经。
今须是晓得孔子说，又晓伊川之说，方得。
若相把做一说，如两脚相并，便行不得。
须还他是两只脚，虽是两只，依旧是脚。”
又曰：“若不是大圣贤用权，少间出入，便易得走作。”
僩。
恭父问“可与立，未可与权”
。
曰：“‘可与立’者，能处置得常事；‘可与权’者，即能处置得变事。
虽是处变事，而所谓处置常事，意思只在‘井以辨义，《巽》以行权’。
此说义与权自不同。
汉儒有反经之说，只缘将《论语》下文‘偏其反而’误作一章解，故其说相承曼衍。
且看《集义》中诸儒之说，莫不连下文。
独是范纯夫不如此说，苏氏亦不如此说，自以‘唐棣之华’为下截。
程子所说汉儒之误，固是如此。
要之，‘反经合道’一句，细思之亦通。
缘‘权’字与‘经’字对说。
才说权，便是变却那个，须谓之反可也。
然虽是反那经，却不悖于道；虽与经不同，而其道一也。
因知道伊川之说，断然经自是经，权亦是经，汉儒反经之说不是。
此说不可不知。
然细与推考，其言亦无害，此说亦不可不知。
‘义’字大，自包得经与权，自在经与权过接处。
如事合当如此区处，是常法如此，固是经；若合当如此，亦是义当守其常。
事合当如此区处，却变了常法恁地区处，固是权；若合当恁地，亦是义当通其变。
文中子云：‘权义举而皇极立。
’若云‘经、权举’，则无害。
今云‘权、义举’，则‘义’字下不得。
何故？却是将义来当权。
不知经自是义，权亦是义，‘义’字兼经、权而用之。
若以义对经，恰似将一个包两物之物，对着包一物之物。”
行夫云：“经便是权。”
曰：“不是说经便是权。
经自是经，权自是权。
但是虽反经而能合道，却无背于经。
如人两脚相似，左脚自是左脚，右脚自是右脚，行时须一脚先，一脚后，相待而行，方始行得。
不可将左脚便唤做右脚，右脚便唤做左脚。
《系辞》既说‘《井》以辨义’，又说‘井居其所而迁’。
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