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’此说亦自好。
所谓机心，便是张子韶与禅机之说。
方才做这事，便又使此心去体认，少间便启人机心。
只是圣人说此语时，却未有此意在。
向姑举之《或问》，不欲附《集注》。”
或曰：“王介甫以为‘不可使知’，尽圣人愚民之意。”
曰：“申、韩、庄老之说，便是此意，以为圣人置这许多仁义礼乐，都是殃考人。
《淮南子》有一段说，武王问太公曰：‘寡人伐纣，天下谓臣杀主，下伐上。
吾恐用兵不休，争斗不已，为之奈何？’太公善王之问，教之以繁文滋礼，以持天下，如为三年之丧，令类不蓄，厚葬久丧，以亶音丹。
其家。
其意大概说，使人行三年之丧，庶几生子少，免得人多为乱之意；厚葬久丧，可以破产，免得人富以启乱之意。
都是这般无稽之语！”
僩。
好勇疾贫章
“好勇疾贫”
，固是作乱。
不仁之人，不能容之，亦必致乱，如东汉之党锢。
泳。
如有周公之才之美章
“周公之才之美”
，此是为有才而无德者言。
但此一段曲折，自有数般意思，骄者必有吝，吝者必有骄。
非只是吝于财，凡吝于事，吝于为善，皆是。
且以吝财言之，人之所以要吝者，只缘我散与人，使他人富与我一般，则无可矜夸于人，所以吝。
某尝见两人，只是无紧要闲事，也抵死不肯说与人。
只缘他要说自会，以是骄夸人，故如此。
因曾亲见人如此，遂晓得这“骄吝”
两字，只是相匹配得在，故相靠得在。
池录作：“相比配，相靠在这里。”
义刚。
骄吝，是挟其所有，以夸其所无。
挟其所有，是吝；夸其所无，是骄。
而今有一样人，会得底不肯与人说，又却将来骄人。
僩。
正卿问：“骄如何生于吝？”
曰：“骄却是枝叶发露处，吝却是根本藏蓄处。
且以浅近易见者言之：如说道理，这自是世上公共底物事，合当大家说出来。
世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯说与人。
这意思是如何？他只怕人都识了，却没诧异，所以吝惜在此。
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