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窃谓此三句，其要紧处皆是‘斯’字上。
盖斯者，便自然如此也。
才动容貌，便自然远暴慢；非平昔涵养之熟，何以至此！
此三句乃以效言，非指用功地步也。”
曰：“是如此。”
柄。
舜功问：“‘动容貌’，如何‘远暴慢’？”
曰：“人之容貌，非暴则慢，得中者极难，须是远此，方可。
此一段，上蔡说亦多有未是处。”
问：“‘其言也善’，何必曾子？天下自有一等人临死言善。
通老云：‘圣贤临死不乱。
’”
曰：“圣贤岂可以不乱言？曾子到此愈极分明，易箦事可见。
然此三句，亦是由中以出，不是向外斗撰成得。”
可学。
“动容貌，出辞气。”
先生云：“只伊川语解平平说，未有如此张筋弩力意思。”
谓上蔡语。
方。
曾子以能问于不能章
陈仲亨说“以能问于不能”
章。
曰：“想是颜子自觉得有未能处，但不比常人十事晓得九事，那一事便不肯问人。
观颜子‘无伐善，无施劳’，看他也是把此一件做工夫。”
又问：“‘君子人与’，是才德出众之君子？”
曰：“‘托六尺之孤，寄百里之命’，才者能之；‘临大节而不可夺’，则非有德者不能也。”
义刚。
举问“犯而不校”
。
曰：“不是着意去容他，亦不是因他犯而遂去自反。
盖其所存者广大，故人有小小触犯处，自不觉得，何暇与之校耶！”
时举。
“不校”
，是不与人比校强弱胜负，道我胜你负，我强你弱。
如上言“以能问于不能”
之类，皆是不与人校也。
焘。
子善问：“‘犯而不校’，恐是且点检自家，不暇问他人。”
曰：“不是如此。
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