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他人使有此，若未用时则切切于求行，舍之则未必便藏。
耿直之向有书云：‘三代礼乐制度尽在圣人，所以用之则有可行。
’某谓此固其可行之具，但本领更全在无所系累处。
有许大本领，则制度点化出来，都成好物，故在圣人则为事业。
众人没那本领，虽尽得他礼乐制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都满，运转都不得。”
砥。
问：“杨氏曰：‘“乐则行之，忧则违之”
，孔颜之所同；“天下文明”
，则孔子而已矣。
’其义如何？”
曰：“龟山解经，常有个缠底病。
如解‘苗而不秀’章云：‘“必有事焉，而勿正，勿忘，勿助长”
，则苗斯秀，秀斯实矣。
’初亦不晓其说，徐观之，乃是因‘苗’字牵引上‘揠苗’，又缠上‘勿忘、勿助’耳。
此章取易来如此比并，固亦可通。
然于本旨无所发明，却外去生此议论。”
必大。
《集义》。
富而可求章
读“富而可求”
章，曰：“须要仔细看‘富而可求也’一句。
上面自是虚意。
言‘而可求’，便是富本不可求矣。”
因举“君子赢得做君子，小人枉了做小人”
之说，又云：“此章最见得圣人言语浑成底气象，须要识得。”
时举。
子在齐闻韶章
《史记》：“子在齐闻《韶》音，学之三月，不知肉味。”
“三月”
当作一点。
盖是学《韶》乐三月耳，非三月之久不知肉味也。
去伪。
夫子之心与《韶乐》相契，所以不知肉味，又有习之三月之说。
泳。
“子闻《韶》音，学之三月，不知肉味。
‘学之’一节，不知如何，今正好看其忘肉味处。
这里便见得圣人之乐，如是之美；圣人之心，如是之诚。”
又曰：“圣人闻《韶》，须是去学，不解得只恁休了；学之亦须数月方熟。
三月，大约只是言其久，不是真个足头九十日，至九十一日便知肉味。
想见《韶乐》之美，是能感动人，是能使人视端而行直。
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