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圣人常有慊然不足之意。
众人虽见他是仁之至熟，义之至精，它只管自见得有欠阙处。”
贺孙。
读“默而识之”
章，曰：“此必因人称圣人有此，圣人以谦辞答之。
后来记者却失上面一节，只做圣人自话记了。
‘默而识之’，便是得之于心；‘学不厌’，便是更加讲贯；‘诲不倦’，便是施于人也。”
时举。
问：“‘何有于我哉’，恐是圣人自省之辞。
盖圣人以盛德之至，犹恐其无诸己而自省如此，亦谦己以勉人之意。”
曰：“此等处须有上一截话。
恐是或有人说夫子如何，故夫子因有此言。
如达巷党人所言如此，故夫子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
’今此章却只是记录夫子之语耳。
如曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
’亦必因门人疑谓有不尽与他说者，故夫子因有是言也。”
必大。
德之不修章
或问此章。
曰：“须实见得是如何？德是甚么物事？如何唤做修？如何唤做不修？人而无欲害人之心，这是德，得之于吾心也。
然害人之心，或有时而萌者，是不能修者也。
德者，道理得于吾心之谓；修者，言好修治之之谓，更须自体之。
须把这许多说话做自家身上说，不是为别人说。”
问：“‘徙义’与‘改不善’两句，意似合掌。”
曰：“圣人做两项说在。
试剖析令分明：徙义，是做这件事未甚合宜，或见人说，见人做得恰好，自家迁在合宜处；不善，便是全然不是，这须重新改换方得。”
贺孙。
叔器问：“‘德之不修’，可以包下三句否？”
曰：“若恁地，夫子但说一句便了，何用更说四句？徙义改过，略似修德里面事，然也别是个头项。
讲学自是讲学，修德自是修德。
如致知、格物是讲学，诚意、正心、修身是修德；博学、审问、慎思、明辨是讲学，笃行是修德。
若徙义、改不善，如何地分？”
叔器未及对。
曰：“不善，是自家做得**邪非僻底事。
徙义，是虽无过恶，然做得未恰好，便是不合义。
若闻人说如何方是恰好，便当徙而从之。
圣人说这几句，浅深轻重尽在里面。
‘闻义不能徙’底罪小，‘不善不能改’底罪大。
但圣人不分细大，都说在里面，学者皆当着工夫。”
义刚。
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