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明道曰：‘“博学于文”
，而不“约之以礼”
，必至于汗漫。
’范氏亦曰：‘“博学于文”
而不“约之以礼”
，犹农夫之无疆埸也，其不入于异端邪说者鲜矣。
’杨氏亦曰：‘“博学于文”
而“不知所以裁之”
，则或畔矣。
’此三说，皆推不约礼之失。
谢氏曰：‘不由博而径欲趋约者，恐不免于邪遁也。
’此则不博文之失。
二者皆不可无，偏举则不可。
明道又曰：‘所谓“约之以礼”
者，能守礼而由于规矩也。
’伊川第一说曰：‘博学而守礼。
’第二说曰：‘此言善人君子“多识前言往行”
，而能不犯非礼。
’‘约’字恐不宜作‘守’字训，若作‘守礼’，则与博学成二事。
非博文则无以为约礼，不约礼则博文为无用。
约礼云者，但前之博而今约之使就于礼耳。
伊川之说，文自文，礼自礼，更无一贯说。
看‘博约’字与‘之以’字有一贯意。
伊川又说：‘颜子博约，与此不同。
’亦似大过。
博文约礼，本无不同。
始乎由是以入德，斯可以不畔；终乎由是以成德，欲罢而不能。
颜子与此不同处，只在‘弗畔’与‘欲罢不能’上，博约本无异。
伊川以颜子之约为知要，以此章之约作约束之‘约’，恐未安。
此‘约’字亦合作知要。
伊川第三说与第一第二说同，但说大略耳。”
曰：“此说大概多得之。
但此‘约’字与颜子所言‘约’字，皆合只作约束之意耳。
又看颜子‘博我以文，约我以礼’，既连着两‘我’字，而此章‘之’字亦但指其人而言，非指所学之文而言也。”
榦。
子见南子章
“诸先生皆以‘矢’为‘陈’，‘否’为否塞之‘否’，如此亦有甚意思！
孔子见南子，且当从古注说：‘矢，誓也。
’”
或问：“若作誓说，何师生之间不相信如此？”
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