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洽。
惟圣人兼仁知，故乐山乐水皆兼之。
自圣人而下，成就各有偏处。
魏问此章。
曰：“此一章，只要理会得如何是仁，如何是知。
若理会这两个字通透，如动、静等语自分晓。”
贺孙。
问：“‘知者动，仁者静’，动是运动周流，静是安静不迁，此以成德之体而言也。
若论仁知之本体，知则渊深不测，众理于是而敛藏，所谓‘诚之复’，则未尝不静；仁者包藏发育，一心之中生理流行而不息，所谓‘诚之通’，则未尝不动。”
曰：“知者动意思常多，故以动为主；仁者静意思常多，故以静为主。
今夫水渊深不测，是静也；及滔滔而流，日夜不息，故主于动。
山包藏发育之意，是动也；而安重不迁，故主于静。
今以碗盛水在此，是静也，毕竟他是动物。
故知动仁静，是体段模样意思如此也，常以心体之便见。”
南升。
问：“仁知动静之说，与阴阳动静之说同否？”
曰：“莫管他阳动阴静，公看得理又过了。
大抵看理只到这处便休，又须得走过那边看，便不是了。
然仁主于发生，其用未尝不动，而其体却静。
知周流于事物，其体虽动，然其用深潜缜密，则其用未尝不静。
其体用动静虽如此，却不须执一而论，须循环观之。
盖仁者一身混然全是天理，故静而乐山，且寿，寿是悠久之意；知者周流事物之间，故动而乐水，且乐，乐是处得当理而不扰之意。
若必欲以配阴阳，则仁配春，主发生，故配阳动；知配冬，主伏藏，故配阴静。
然阴阳动静，又各互为其根，不可一定求之也。
此亦在学者默而识之。”
祖道。
或问：“‘知者动，仁者静’。
如《太极图说》，则知为静而仁为动，如何？”
曰：“且自体当到不相碍处，方是。”
儒用录云：“观书且就当下玩索文意，不须如此牵引，反生枝蔓。”
良久，曰：“这物事直看一样，横看一样。
儒用录云：“道理不可执着，且逐件理会。”
子贡说学不厌为知，教不倦为仁。
子思却言成己为仁，成物为知。
仁固有安静意思，然施行却有运用之意。”
又云：“知是伏藏祖录作“潜伏”
。
渊深底道理，至发出则有运用。
然至于运用各当其理而不可易处，又不专于动。”
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