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问《集注》“仁之心，知之事”
。
曰：“‘务民之义，敬鬼神’，是就事上说。
‘先难后获’，是就处心积虑处说。
‘仁’字说较近里，‘知’字说较近外。”
夔孙。
叔器问《集注》心与事之分。
曰：“这个有甚难晓处？事，便是就事上说；心，便是就里面说。
‘务民之义，敬鬼神而远之’，这是事。
‘先难后获’，这是仁者处心如此。
事也是心里做出来，但心是较近里说。
如一间屋相似，说心底是那房里，说事底是那厅。”
问：“‘仁者先难而后获’，‘后’字，如‘未有义而后其君’之‘后’否？”
曰：“是。”
又问：“此只是教樊迟且做工夫，而程子以为仁，如何？”
曰：“便是仁。
这一般，外面恁地，然里面通透，也无界限。
圣人说话，有一句高，一句低底，便有界限。
若是陇侗说底，才做得透，便是。
如‘克己复礼’，便不必说只是为仁之事，做得透便是。
又如‘我欲仁，斯仁至矣’，才欲仁，便是仁。”
因言：“先儒多只是言‘后有所得’，说得都轻。
淳录云：“‘后’字说得轻了。”
唯程先生说得恁地重，这便是事事说得有力。
如‘事君敬其事而后其食’，‘先事后得’之类，皆是此例。”
义刚言：“若有一毫计功之心，便是私欲。”
曰：“是。”
义刚。
淳同。
问：“明道曰：‘“先难”
，克己也。
’伊川曰：‘以所难为先，而不计所获，仁也。
’又曰：‘民，亦人也。
务人之义，知也。
鬼神不敬，则是不知；不远，则至于渎。
敬而远之，所以为知。
’又曰：‘有为而作，皆先获也，如利仁是也。
古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
’右第二十一章，凡七说，明道三说。
伊川四说。
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