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曰：“莫只将浑全底道理说，须看教那仁亲切始得。”
义刚。
“颜子三月不违，只是此心常存，无少间断。
自三月后，却未免有毫发私意间断在。
但颜子才间断便觉，当下便能接续将去。
虽当下便能接续，毕竟是曾间断来。
若无这些子，却便是圣人也。
‘日月至焉’，看得来却是或一日一至，或一月一至，这亦难说。
今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是无纤毫私意间断，这地位岂易及！
惟实曾去下工夫，方自见得。
横渠内外宾主之说极好。
‘三月不违’，那个是主人，是常在家里坐底，三月后或有一番出去，却便会归来。
‘日月至焉’，那个是客，是从外面到底。
然亦是彻底曾到一番，却不是仿佛见得个恁地。
或日一到这里，或月一到这里，便又出去。
以月较日，又疏到了。”
正卿问：“《集注》‘不知其仁也’云：‘虽颜子之贤，犹不能不违于三月之后。
’如何？”
曰：“不是三月以后一向差去。
但于这道理久后，略断一断，便接续去。
只是有些子差，便接了。
若无些子间断，便全是天理，便是圣人。
所以与圣人一间者，以此。
旧说只做有一月至者，有一日至者，与颜渊三月至者有次第。
看来道理不如此。
颜子地位比诸子煞有优劣，如‘赐也闻一以知二，回也闻一以知十’，此事争多少！
此是十分争七八分。
张子云云，这道理譬如一屋子，是自家为主，朝朝夕夕时时只在里面。
如颜子三月不能不违，只是略暂出去，便又归在里面，是自家常做主。
若日至者，一日一番至，是常在外为客，一日一番暂入里面来，又便出去。
月至亦是常在外为客，一月一番入里面来，又便出去。”
又云：“‘三月不违’者，如人通身都白，只有一点子黑。
‘日月至焉’者，如人通身都黑，只有一点白。”
又云：“颜子一身，已自不见其身；日用之间，只见许多道理。”
贺孙。
今《集注》“不知其仁”
章无此说。
问：“如今之学者，一日是几遍存省。
当时门人乃或日一至焉，或月一至焉，不应如是疏略。
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