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过。
不迁不贰，非言用功处，言颜子到此地位，有是效验耳。
若夫所以不迁不贰之功，不出于非礼勿视勿听勿言勿动四句耳。
伯羽。
谟录云：“此平日克己工夫持养纯熟，故有此效。”
行夫问“不迁怒，不贰过”
。
曰：“此是颜子好学之符验如此，却不是只学此二件事。
颜子学处，专在非礼勿视听言动上。
至此纯熟，乃能如此。”
时举。
贺孙录云：“行夫问云云，曰：‘“不迁怒，不贰过”
不是学，自是说颜子一个证验如此。
’恭父云：‘颜子工夫尽在“克己复礼”
上。
’曰：‘“回虽不敏，请事斯语矣”
，是他终身受用只在这上。
’”
问：“不迁怒、贰过，是颜子克己工夫到后，方如此，却不是以此方为克己工夫也。”
曰：“夫子说时，也只从他克己效验上说。
但克己工夫未到时，也须照管。
不成道我工夫未到那田地，而迁怒、贰过只听之耶！”
义刚。
或问：“颜子工夫只在克己上，不迁不贰乃是克己效验。”
或曰：“不迁不贰，亦见得克己工夫即在其中。”
曰：“固是。
然克己亦非一端，如喜怒哀乐，皆当克，但怒是粗而易见者耳。”
或曰：“颜子平日但知克己而已。
不迁不贰，是圣人见得他效验如此。”
曰：“但看‘克己复礼’，自见得。”
问：“‘不迁怒’是见得理明，‘不贰过’是诚意否？”
曰：“此二者拆开不得，须是横看。
他这个是层层趱上去，一层了，又一层。
‘不迁怒，不贰过’，是工夫到处。”
又曰：“颜子只是得孔子说‘克己复礼’，终身受用只是这四个字。
‘不违仁’，也只是这个；‘不迁怒，不贰过’，也只是这个；‘不改其乐’，也只是这个。
‘克己复礼’，到得人欲尽，天理明，无些渣滓，一齐透彻，日用之间，都是这道理。”
贺孙。
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