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不知当如何看。”
先生曰：“不必问是念虑之过与形见之过，但过不可贰耳。”
时举。
陈后之问：“颜子‘不迁怒’，伊川说得太高，浑沦是个无怒了。
‘不贰过’，又却低。”
曰：“‘喜怒哀乐发而皆中节’，‘天下之达道’，那里有无怒底圣人！
只圣人分上着‘不迁’字不得。
颜子‘不迁怒’，便尚在夹界处，如曰‘不改其乐’然。”
曰：“‘不贰过’，只是此过不会再生否？”
曰：“只是不萌于再。”
淳。
问：“黎兄疑张子谓‘慊于己者，不使萌于再’，云：‘夫子只说“知之未尝复行”
，不是说其过再萌于心。
’广疑张子之言尤加精密。
至程子说‘更不萌作’，则兼说‘行’字矣。”
曰：“萌作亦只是萌动。
盖孔子且恁大体说。
至程子、张子又要人会得分晓，故复如此说到精极处。
只管如此分别，便是他不会看，枉了心力。”
广。
士毅录云：“程子、张子怕后人小看了，故复说到精极处，其实则一。”
问颜子“不迁怒，不贰过”
。
曰：“看程先生《颜子所好何学论》说得条理，只依此学，便可以终其身也。”
立之因问：“先生前此云：‘不迁怒、贰过，是“克己复礼”
底效验。
’今又以为学即在此，何也？”
曰：“为学是总说，‘克己复礼’又是所学之目也。”
又云：“天理人欲，相为消长。
克得人欲，乃能复礼。
颜子之学，只在这上理会。
仲弓从庄敬持养处做去，到透彻时，也则一般。”
时举问：“曾子为学工夫，比之颜子如何？”
曰：“曾子只是个守。
大抵人若能守得定，不令走作，必须透彻。”
时举云：“看来曾子所守极是至约。
只如守一个‘孝’字，便后来无往而不通，所谓‘推而放诸四海而准’；与夫居敬、战阵，无不见得是这道理。”
曰：“孝者，百行之源，只为他包得阔故也。”
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