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问：“漆雕循守者乎？”
曰：“循守是守一节之廉，如原宪之不容物是也。
漆雕开却是收敛近约。”
伯羽。
道夫录云：“原宪不能容物，近于狷。
开却是收敛近约。”
或问：“‘吾斯之未能信’，《注》云：‘未有以真知其实然，而保其不叛也。
’圣门弟子虽曰有所未至，然何至于叛道？”
曰：“如此，则曾子临终更说‘战战兢兢，如履薄冰’做甚么？”
或曰：“起居动作有少违背，便是叛道否？”
曰：“然。”
《集注》系旧本。
僩。
杨丞问：“如何谓之大意？”
曰：“规模小底，易自以为足。
规模大，则功夫卒难了，所以自谓未能信。”
璘。
问：“‘漆雕开已见大意’，如何？”
曰：“大意便是本初处。
若不见得大意，如何下手作工夫。
若已见得大意，而不下手作工夫，亦不可。
孔门如曾点、漆雕开皆已见大意。”
某问：“开自谓未能信，孔子何为使之仕？”
曰：“孔子见其可仕，故使之仕。
它隐之于心，有未信处。”
可学。
问“曾点、漆雕开已见大意”
。
曰：“漆雕开，想是灰头土面，朴实去做工夫，不求人知底人，虽见大意，也学未到。
若曾皙，则只是见得，往往却不曾下工夫。”
时举。
或问：“子说开意如何？”
曰：“明道云：‘曾点、漆雕开已见大意。
’又云：‘孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象。
’看这语意是如何？看得此意，方识得圣人意。”
贺孙。
王景仁问：“程子言‘曾点与漆雕开已见大意’，何也？”
曰：“此当某问公，而公反以问某邪？此在公自参取。”
既而曰：“所谓‘斯之未信’，斯者，非大意而何？但其文理密察，则二子或未之及。”
又问：“大意竟是如何？”
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