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可学。
所谓一贯者，会万殊于一贯。
如曾子是于圣人一言一行上一一践履，都子细理会过了，不是默然而得之。
观《曾子问》中问丧礼之变，曲折无不详尽，便可见曾子当时功夫是一一理会过来。
圣人知曾子许多道理都理会得，便以一贯语之，教它知许多道理却只是一个道理。
曾子到此，亦是它践履处都理会过了，一旦豁然知此是一个道理，遂应曰：
“‘忠恕’，‘一以贯之’。
曾子假‘忠恕’二字，以发明一贯之理。
盖曾子平日无所不学。
看《礼记》诸书，曾子那事不理会来！
但未知所以一，故夫子于此告之，而曾子洞然晓之而无疑。”
贺孙问：“告子贡‘一以贯之’章，《集注》云：‘彼以行言，此以知言。
’是就二子所到上说，如何？”
曰：“看上下语脉是如此。
夫子告曾子，曾子只说：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’这就行上说。
夫子告子贡乃云：‘汝以予为多学而识之者与？’这是只就知上说。”
贺孙因举《大学或问》云：“心之为物，实主于身。
其体，则有仁义礼智信之性；其用，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情。
浑然在中，随感而应。
以至身之所具，身之所接，皆有当然之则而自不容已，所谓理也，元有一贯意思。”
曰：“然。
施之君臣，则君臣义；施之父子，则父子亲；施之兄弟，则兄弟和；施之夫妇，则夫妇别，都只由这个心。
如今最要先理会此心。”
又云：“《通书》一处说‘阴阳五行，化生万物，五殊二实，二本则一’，亦此意。”
又云：“如千部文字，万部文字，字字如此好，面面如此好，人道是圣贤逐一写得如此。
圣人告之曰，不如此。
我只是一个印板印将去，千部万部虽多，只是一个印板。”
又云：“且看《论语》，如《乡党》等处，待人接物，千头万状，是多少般！
圣人只是这一个道理做出去。
明道说忠恕，当时最录得好。”
贺孙。
曾子一贯忠恕，是他于事物上各当其理。
日用之间，这个事见得一道理，那个事又见得一道理，只是未曾凑合得。
圣人知其用力已到，故以一贯语之。”
问：“曾子于零碎曲折处都尽得，只欠个‘一以贯之’否？”
曰：“亦未都尽得。
但是大概已得，久则将自到耳。”
问：“‘君子之道费而隐’，曾子于费处已尽得，夫子以隐处点之否？”
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