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人杰。
“一，譬如元气；八万四千毛孔无不通贯，是恕也”
。
又曰：“‘一以贯之’，只是万事一理。
伊川谓：‘言仁义亦得，盖仁是统体，义是分别。
’某谓言礼乐亦得，‘乐统同，礼辩异’。”
言毕，复抗声而诵曰：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。”
道夫。
忠恕是工夫，公平则是忠恕之效，所以谓“其致则公平”
。
致，极至也。
道夫。
问：“‘吾道一以贯’，伊川云：‘多在忠上。
’看得来都在忠上，贯之却是恕。”
曰：“虽是恕，却是忠流出贯之。”
可学。
问：“‘尽物之谓恕’与‘推己之谓恕’，如何推己只是忠中流出？”
曰：“方流出，未可谓之尽。”
曰：“‘尽物之谓信’，是物实得此理，故曰‘尽物’？”
曰：“然。”
可学。
问：“侯氏云‘尽物之谓恕’，程子不以为然，何也？”
曰：“‘恕’字上着‘尽’字不得。
恕之得名，只是推己。
尽物，却是于物无所不尽，意思自别。”
端蒙。
众朋友再说“忠恕”
章毕，先生曰：“将孔子说做一样看，将曾子说做一样看，将程子说又做一样看。”
又曰：“圣人之恕无辙迹。
学者则做这一件是当了，又把这样子去做那一件，又把这样子去做十件、百件、千件，都把这样子去做，便是推。
到下梢都是这个样子，便只是一个物。”
或问：“先生与范直阁论忠恕，还与《集注》同否？”
曰：“此是三十岁以前书，大概也是，然说得不似，而今看得又较别。”
亚夫问“忠恕而已矣”
。
曰：“此曾子借学者忠恕以明一贯之妙。
盖一贯自是难说得分明，惟曾子将忠恕形容得极好。
学者忠恕，便待推，方得。
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