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统而言之，三百篇只是一个‘思无邪’；析而言之，则一篇之中自有一个‘思无邪’。”
道夫。
“思无邪”
，乃是要使读《诗》人“思无邪”
耳。
读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人“思无邪”
也。
若以为作《诗》者“思无邪”
，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？某《诗传》去《小序》，以为此汉儒所作。
如《桑中》《溱洧》之类，皆是**奔之人所作，非诗人作此以讥刺其人也。
圣人存之，以见风俗如此不好。
至于做出此诗来，使读者有所愧耻而以为戒耳。
吕伯恭以为“放郑声”
矣，则其诗必不存。
某以为放是放其声，不用之郊庙宾客耳，其诗则固存也。
如《周礼》有官以掌四夷之乐，盖不以为用，亦存之而已。
伯恭以为三百篇皆正诗，皆好人所作。
某以为，正声乃正《雅》也。
至于《国风》，逐国风俗不同，当是周之乐师存列国之《风》耳，非皆正诗也。
如《二南》固正矣，郑卫诗分明是有“郑卫”
字，安得谓之正乎！
郑渔仲《诗辨》：“《将仲子》只是**奔之诗，非刺仲子之诗也。”
某自幼便知其说之是。
然太史公谓三百篇诗，圣人删之，使皆可弦歌。
伯恭泥此，以为皆好。
盖太史之评自未必是，何必泥乎！
璘。
或曰：“先儒以三百篇之义皆‘思无邪’。”
先生笑曰：“如吕伯恭之说，亦是如此。
《读诗记》序说一大段主张个诗，说三百篇之诗都如此。
看来只是说个‘可以怨’，言诗人之情宽缓不迫，优柔温厚而已。
只用他这一说，便瞎却一部诗眼矣！”
僩。
问：“如先生说，‘思无邪’一句却如何说？”
曰：“《诗》之意不一，求其切于大体者，惟‘思无邪’足以当之，非是谓作者皆无邪心也。
为此说者，乃主张《小序》之过。
《诗》三百篇，大抵好事足以劝，恶事足以戒。
如《春秋》中好事至少，恶事至多。
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